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瑶族密洛陀古歌,遥唱千年盼传承

发布日期:2018-11-15 14:15:44    来源:未知    作者 :未知    浏览量:32028
未知 未知 2018-11-15 14:15:44
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     瑶族密洛陀古歌,遥唱千年盼传承

密洛陀国家级非遗传承人蓝永红,是密洛陀文化唯一的传承人,成为密洛陀文化的「活字典」。


香港文汇报记者 朱晓峰 广西报道  

「独特的民族历史,造就了独特的民族文化,《密洛陀古歌》就是瑶族第二大支系布努瑶乃至整个瑶族历史文化宝库中一颗璀璨的明珠。」国家级非物质文化遗产密洛陀传承人蓝永红说。《密洛陀古歌》是流传于广西都安、大化、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌,融神话、创世、英雄为一体,描述了布努瑶创世女神密洛陀(瑶语意为「古老的母亲」)开天闢地、造世界万物、造人类的壮烈业绩,并留下各种古规古训,布努瑶依然恪守至今。 



《密洛陀古歌》是布努瑶的创世史诗,以自由诗体的形式记载着布努族始母密洛陀的诞生以及天地日月的形成、人类万物的起源、妖魔鬼怪的斗争、族群迁徒的原因和经过、族内外衝突和矛盾等宗族大事,也是布努瑶在盛大的祝著节给始祖女神密洛陀和其他祖神必须唱的颂歌,表达着布努瑶后人对于密洛陀创造万物的感激之情和祈求天神保佑风调雨顺的生活愿望。

婚嫁丧葬「密」不可分

密洛陀,几乎包括了全部布努瑶文化,是布努瑶的「母道理」(道理之母),布努瑶不管在什麽场合都要讲密洛陀(讲密),做任何事情都要从密洛陀中找到道理和缘由,密洛陀在布努瑶人的生产和生活中无处不在。

比如,布努瑶男女青年恋爱要互相「讲密」,小伙子对密洛陀懂得多则更易受姑娘青睐;男女嫁娶双方亲属在婚礼前一天就要在一起「盘密」,互相盘问看谁更懂密洛陀,如果哪一方答不上或答错了,会遭到鄙视,直到新娘出门时「盘密」才结束;在生产中,何时下种何时收割,都要从密洛陀中找答案。

蓝永红说,布努瑶人家如果出现了凶兆,如马蜂在家筑巢,牛在栏裡绕圈走,家裡有人身体不舒服了,或者纯粹就是生活好了感谢祖先荫佑,都会做一场大还愿来感恩密洛陀,在大还愿的前三个月敲铜鼓,三月不绝,在大还愿前一天七个巫公在祭棚内唱密洛陀,各唱一个角色,从头一晚直唱至第二天中午,然后祭祀密洛陀和各位大神,需母猪1头、黄牛3头至5头、水牛七八头、大羊一两头、鸡数十隻,祭祀完后由巫公分享。大还愿花费高昂,是布努瑶最盛大的活动。

《密洛陀古歌》与西方的荷马史诗等经典作品相比,最大的区别在于它们千百年来通过口耳相传,把史诗与当地的人民群众生产生活密切联繫起来,从而形成一套完整的传承机制,是一种「活态传承」,著史诗必须具有鲜活的文化形态和活的文化传承人。

家族传承 从幼教授

密洛陀故事虽然在布努瑶社会家喻户晓,但一般民众并不懂演唱,真正能完整演唱、掌握密洛陀的是布努瑶的巫公群体,他们是密洛陀文化的实际承载者、传承者。

布努瑶有语言无文字,史诗以家传的形式代代口传心授,形成独具特色的家族传承谱系,基本做法是:选择最聪明、记忆力最好的男孩作为候选人,在三四岁开始传授,并带他出去观摩各种法事活动,包括招魂、大小还愿、为老人补粮补寿、亡灵归祖、赶恶鬼、祭雷神等;待其再长大一点,候选人会跟着长辈巫公在不同场合学唱相关的密洛陀内容;就这样日积月累,约15岁以后,候选人就可以成为巫公,18岁后可以单独「驱神赶鬼」。凡布努瑶聚居的乡镇都有一个或几个密洛陀传承家族。

濒临失传 政府力推

1949年新中国成立后大还愿停办,密洛陀再没有在民俗场景中从头到尾地唱过,史诗的文化生态环境发生剧烈变迁,能唱全史诗的老一辈巫公群体屈指可数,家族传承机制难以为继。

改革开放后,外来主流文化的衝击和现代媒体的多元化发展,不断衝击密洛陀史诗的文化生态环境,而近一二十年成长起来的新一代巫公不足百人,大多不懂古老、完整的密洛陀内容,只能喃唱史诗中的部分章节,或改编简化后的密洛陀歌,史诗传承面临着濒危状况。古歌能否完整、原汁原味地传承下去,成为蓝永红的一块心病。

近几年来,政府举办的密洛陀文化节大大提高了密洛陀的知名度,但蓝永红认为,这只能起到传播和普及密洛陀文化符号的功能,无法形成完整系统地传承,「不管怎麽做,做到什麽程度,他们也不可能传唱古歌,」蓝永红说,「如果古歌都没有人会唱了,还怎麽打造密洛陀文化?」

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